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　　3 于無形到有形，將“天人合一”思想延續(xù)到園林遺產(chǎn)保護

　　3.1 園林遺產(chǎn)中的非物質部分保護面臨新挑戰(zhàn)

　　園林遺產(chǎn)作為世界文化遺產(chǎn)中的一部分，是珍貴、不可復制的。所以，我們要根據(jù)世界遺產(chǎn)保護提出的“保護世界遺產(chǎn)的真實性和完整性，使之永久地流傳下去”目標，加大對園林遺產(chǎn)的保護。

　　近幾年，隨著“申遺熱”高潮迭起，人們更多地將注意力主要放在了如何將園林遺產(chǎn)轉化成旅游資源，忽視了對園林遺產(chǎn)中非物質部分的保護，導致園林遺產(chǎn)所依存的生態(tài)空間不斷受到“城市化、商業(yè)化、人工化”的侵蝕，真實性和完整性受到了不同程度的破壞。園林遺產(chǎn)的“真實性和完整性”來自遺產(chǎn)的物質部分，也源于非物質部分。物質部分包括視覺可接觸到的建筑群、山形水系等有形事物，而非物質部分則是中國山水哲學與園林文化有機結合所創(chuàng)造的精神境界。人們一般注意加強對有形遺產(chǎn)的保護，而忽視了對于園林遺產(chǎn)中非物質部分的保護。目前，園林遺產(chǎn)中的非物質部分保護面臨的諸多挑戰(zhàn)。一方面是由過度旅游開發(fā)造成的，盲目開發(fā)利用的功利心態(tài)，使遺產(chǎn)中一些景點的功能發(fā)生改變，以迎合人們的現(xiàn)代生活方式，比如在故宮中開咖啡館，在北海里開快餐店。而另一方面，封建王朝早已消亡，這些自然山水所依存的時代背景已經(jīng)消失，園林遺產(chǎn)從最初封建帝王所獨有的山水空間變成了大眾共有的遺產(chǎn)公園。而園林遺產(chǎn)所依存的生態(tài)環(huán)境也在現(xiàn)代社會城市化進程中不斷退化，成為脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。曾經(jīng)有悠久歷史的中國農(nóng)業(yè)，已經(jīng)在城市化進程中被逐漸邊緣化，像西北郊皇家園林集群曾經(jīng)就有和江南風光一般的一片片稻田，如今根本不見蹤影，早已經(jīng)被房地產(chǎn)商開發(fā)成高檔住宅。

　　3.2 良好的生態(tài)環(huán)境是園林精神遺產(chǎn)保護的基礎

　　以“天人合一”為生態(tài)倫理思想的中國園林，一向在造園過程中追求“雖由人作，宛自天開”的自然生態(tài)效果。但是，在藝術表現(xiàn)形式上，私家園林和皇家園林還是有很大的不同。

　　私家園林，以蘇州古典園林為代表，主要表現(xiàn)的是士大夫階層的哲學思想和藝術情趣，財力、物力、人力的限制，一般只能在“以小見大”上下功夫，如以水池象征湖海，以假山石象征山岳，在有限的空間內運用各種造園手法將山、水、植物、建筑變成一個有機整體，為“寫意”審美做鋪墊，使人能夠在微縮的世界中體會出真山真水的“意境”。在保護私家園林“完整性與真實性”時，要注意保護園林生態(tài)小環(huán)境，不能把有形物質遺產(chǎn)從生態(tài)環(huán)境中割裂出來，因為看似自然的一草一木才是反映“人與地和諧”的精神所在。

　　北方園林，以占據(jù)真山真水的皇家園林為代表，一般具有很完整的自然山水形態(tài)，氣勢宏大，井然有序，這為遺產(chǎn)開發(fā)利用創(chuàng)造了良好的審美基礎，尤其是依托西北郊濕地景觀的皇家園林，將蘊含在湖光山色中的自然生態(tài)之美充分發(fā)揮出來，體現(xiàn)了人與自然充分和諧的關系，如頤和園的昆明湖、萬壽山所呈現(xiàn)的福壽寓意，以及穿插其中的東西二堤等。另一方面，我們也要看到古人所創(chuàng)造出的協(xié)調共生的自然環(huán)境正在遭到破壞。曾經(jīng)是城市水源地的西北郊濕地生態(tài)系統(tǒng)目前已十分脆弱，尤其自上世紀50年代以來，玉泉山泉水斷流之后，西北郊皇家園林集群面臨著越來越嚴重的水危機。被譽為“萬園之園”的圓明園在經(jīng)歷了湖底鋪防滲膜失敗之后仍然不能解決斷水危機。而碧波萬頃的昆明湖現(xiàn)在完全靠京密引水渠人工引水。為此，我們必須加緊園林遺產(chǎn)周邊涵養(yǎng)生態(tài)水源的可行性規(guī)劃，將西北郊皇家園林集群的核心生態(tài)資源保護起來，維系“天人合一”的生態(tài)基礎，延續(xù)人與自然真正的和諧。

　　3.3 布局“完整性”是園林精神遺產(chǎn)保護的核心

　　根據(jù)最新的世界遺產(chǎn)保護精神，對歷史園林的保護不僅在于遺產(chǎn)“原物”保護的最大化存在，更在于對“原初的造園意匠、構圖和意境”的保護。因為最能體現(xiàn)山水哲學的園林布局，有時比單體建筑更能體現(xiàn)出文明的火花。在很多皇家園林布局中，用比較明確的中軸對稱布局或主次分明的多重軸線布局來凸顯“皇權神圣”的禮制思想，將封建社會的倫理道德觀以建筑美學的形式具體展現(xiàn)出來。再如，從漢代開始一直延續(xù)到明清的在湖中建三個小島以象征東海三仙山的布局，以體現(xiàn)仙山瓊閣、長生不老的主題，等等，這些蘊含了中國山水哲學精神的造園布局對世人完整地理解古典園林文化至關重要。

　　但是在保護遺產(chǎn)布局的過程中，也存在著很多問題，比如頤和園昆明湖上的三個島，目前可以登上的只有一個島，所以，現(xiàn)在人要想全面的體味“一池三山”的境界完全不可能。而作為中國古代等級最高的禮制建筑的皇家祭壇--天壇，最能體現(xiàn)其“天人合一”精神的就是內圓外方的祭壇布局，但現(xiàn)在這樣的布局已經(jīng)被周邊各單位蠶食。目前，天壇壇域面積是180公頃，還有90公頃被醫(yī)院、居民區(qū)、體育場占用，變成了城市功能的一部分，這是對遺產(chǎn)最大的破壞。相關部門應該認識到，園林遺產(chǎn)布局“完整性”的缺失，會造成文化信息傳遞的缺失，我們的子孫后代就無法理解中國山水哲學中“天人合一”基本命題的內涵以及其衍生出來的建筑表現(xiàn)形式。所以，保護園林遺產(chǎn)布局完整性是城市規(guī)劃中必須要加以權衡的一個重要因素。

　　3.4 意境氛圍是園林精神遺產(chǎn)保護的境界

　　現(xiàn)代社會的緊張生活節(jié)奏，現(xiàn)代人很少有閑情逸致去真切體味自然山水的神妙內蘊，最多只是走馬觀花地看看外在的建筑形式，而就園林“意境”來說，實則有著豐富的內涵和神韻需要人們駐足欣賞。

　　古代造園者一般都有很高的文化修養(yǎng)，常常能以詩為題，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出滿園詩境。造園完成之后，又在園林建筑上加以匾額、楹聯(lián)之類的詩文題刻，如在昆明湖南湖島的龍王廟前的牌樓上，題有：凌霄、映日、彩虹、澄霧、鏡月、絢霞，幾個字的景題卻形象地描繪出這里不同時刻的景觀。這些詩文題刻與園內的建筑、山水、花木糅合在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。

　　問題的關鍵是，實現(xiàn)這樣的“意境”體驗要有合理的空間容量，而這與旅游開發(fā)追求經(jīng)濟利益相矛盾。在人滿為患的狹小空間里，游客們也只是忙于抱怨“只看見人，看不到風景”，擁擠而入，無奈而出，很難進行精神漫游式的欣賞，而感悟意境必須要有“閑、靜、清、和”的心境，這就要求我們在保護的過程中，不僅要保護看得見的山形水系，還要保護可供這種園林遺產(chǎn)哲學精神存在的意境，注意控制人流密度，不讓過多的人流嘈雜破環(huán)歷史園林所體現(xiàn)出來的意境之美。還要注意的是，那些為了滿足現(xiàn)代人生活方式需要而設立的商業(yè)性設施，可以有，但不能帶有過強的現(xiàn)代符號，形象上應該更符合古典美，在數(shù)量上也要嚴加控制。

　　對園林意境的審美就要人在山水之間加注心的體驗，有“心”駐足，才能“以小見大”，“兩境相通”。在一個布滿商業(yè)網(wǎng)點的文化遺產(chǎn)中，人們哪有心靈空間去感受山水之外的“意境”？在人頭攢動的湖邊美景旁，人們哪有時間去真正領略景觀之外的文化精髓？對意境氛圍“完整性與真實性”的保護，才能使人們有機會去體味歷史、體味文化、感知過去，暢想未來。