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　　2008年的農(nóng)歷五月初五(6月8日)端午節(jié)將首次正式成為國家法定節(jié)日。民眾終于擁有一個法定的閑暇時間，來繼承與體味數(shù)千年歷史的古老民俗，學(xué)界知識分子們則對端午節(jié)再度展開追根溯源，思考其背后蘊含的人文價值。一些專家接受早報記者采訪時認(rèn)為,對端午，一方面需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，一方面仍可對端午節(jié)進(jìn)行申報世界文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)備。

　　汨羅市屈原紀(jì)念館館長劉石林認(rèn)為，“不能認(rèn)為韓國江陵端午祭已經(jīng)被確定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們的端午習(xí)俗就沒有申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的希望了。”劉石林提議端午習(xí)俗和屈原故里秭歸聯(lián)合申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　恢復(fù)具民族特色的端午節(jié)俗

　　上海古籍出版社前不久出版了北大中文系副教授、民俗文化研究專家陳連山編著的《話說端午》，以主推“辟邪祭祀”說的方式，匡正民間流傳甚廣的“紀(jì)念屈原”說。端午節(jié)終于不再僅僅是“粽子節(jié)”、“紀(jì)念屈原”這些文化符號的載體，它被賦予了更寬泛的人文意義。復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠也通過電視媒體向民眾普及端午的多種起源，細(xì)數(shù)端午種種節(jié)俗及各地在端午期間的不同紀(jì)念方式。而在湖南汨羅市近百名學(xué)者參加的端午文化論壇也在一定程度上激起了對于端午精神價值所在的探尋。人文關(guān)懷是傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)核，以人為本的啟蒙思想是一系列禮俗的緣起。學(xué)者們認(rèn)為，舉行各類慶典不是節(jié)日的目的，我們需要做的是，用現(xiàn)代的觀念去重新審讀那些古老的風(fēng)俗，去發(fā)現(xiàn)其中蘊含著關(guān)注生命的突出的人文精神，這應(yīng)當(dāng)是其他節(jié)日相比端午節(jié)所無法實現(xiàn)的功能。這也是為什么在現(xiàn)代文化不斷侵蝕著傳統(tǒng)文化禮俗之時，端午習(xí)俗又被華夏兒女重新拾起并繼承的原因。

　　盡快恢復(fù)具本民族特色的端午節(jié)俗將是面對韓國端午祭申遺成功的最積極反應(yīng)。湖南省汨羅市目前正開掘原生態(tài)端午文化元素，恢復(fù)在龍舟競渡中汨羅人造龍舟及競渡過程中偷神木的獨特習(xí)俗即是其一。當(dāng)?shù)剡^去造龍舟時，船底那根主木一定要偷，那樣的木頭被稱作神木，造舟則劃得快。當(dāng)物色到良材時，造船者會選擇上半夜良辰，待主人不留神時將木頭扛上肩頭，并在木頭中部栓上紅布，表示木頭將被選材為龍舟，第四個躲在屋前的偷木者，等前面人走了百余米后，則點燃手中鞭炮，激起主人家來追趕。主家遭偷，實質(zhì)也被認(rèn)為是吉事，但會象征性跑幾步追趕偷神木者。這些在當(dāng)?shù)爻晒Πl(fā)掘出的節(jié)日習(xí)俗在此次端午節(jié)系列活動中被一一再現(xiàn)。

　　非物質(zhì)遺產(chǎn)具有“共享性”

　　中國民俗學(xué)會副理事長烏丙安此前表示，“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨有性是有區(qū)別的。比如聯(lián)合國教科文組織就曾經(jīng)先后批準(zhǔn)了“伊拉克木卡姆”和“阿塞拜疆木卡姆”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前年中國申報的“新疆木卡姆”也再次得到了批準(zhǔn)。烏丙安認(rèn)為，韓國申遺成功的“端午祭”跟中國的端午節(jié)是一回事。韓國的申報文本中，第一句話是“端午節(jié)原本是中國的節(jié)日，傳到韓國已經(jīng)有1500多年了”。

　　對于我國是否要再次申報端午節(jié)俗為世界文化遺產(chǎn)，民俗學(xué)家、華東師范大學(xué)陳勤建教授接受早報記者采訪時認(rèn)為，這的確可以嘗試進(jìn)行。我國的傳統(tǒng)文化節(jié)日向來就和周邊國家的節(jié)日禮俗有多處交叉地帶。前幾年，中韓兩國就有對端午進(jìn)行聯(lián)合申報的意向。但韓國以山神祭為主要內(nèi)容形式的“端午祭”好像商標(biāo)搶注一般搶在了中國人前面，被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。這在一定程度上可能讓國人感覺不平，但韓國申報無可厚非，他們的端午節(jié)俗保護(hù)得的確很好。現(xiàn)在湖南等地提出再次對屈原故里和端午節(jié)俗進(jìn)行聯(lián)合捆綁申遺，這或許是一個值得嘗試的申遺方法。一旦實施申報，發(fā)掘整理的準(zhǔn)備工作將是大量的。

　　近年來，各地申遺熱情很高，但在一些地方存在著申遺誤區(qū)。有關(guān)方面，往往熱衷于某某故里、某某起源地的唯一性表達(dá)，卻忽略了對這些遺產(chǎn)背后所蘊含的文化價值進(jìn)行探討，忽略了在縱向?qū)Ω鲿r期的文化歷史變遷進(jìn)行聯(lián)系與梳理，有時更忽略了對遺產(chǎn)瀕危程度進(jìn)行深入的田野考察。一旦陷入這種申遺誤區(qū)，“遺產(chǎn)保護(hù)”就蛻變?yōu)椤斑z產(chǎn)爭奪”。

　　對于我國端午向世界申報文化遺產(chǎn)，陳勤建認(rèn)為，的確可以尋找一些巧妙的切入角度進(jìn)行嘗試。比如，將春節(jié)、清明等多個傳統(tǒng)節(jié)日捆綁在一起進(jìn)行整體申遺。但應(yīng)該避免重蹈“重申報輕保護(hù)”的覆轍。

　　而民俗學(xué)家仲富蘭則認(rèn)為對申遺不必過于重視，因為聯(lián)合國申遺的規(guī)章存在著很多不公平，“比如，一些太平洋島國一年可以申報兩項世界遺產(chǎn)，而中國這樣一個大國一年居然也只有兩項。”他認(rèn)為，是否成為世界遺產(chǎn)并不重要，真正對傳統(tǒng)民俗進(jìn)行有效傳承才是最重要的。