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　　景觀中國3月6日訊：俞孔堅教授在未名湖畔創建了北京大學景觀設計學研究院，領銜幾百人的景觀規劃設計研究院，完成了大量設計佳作，并頻頻在國際上獲獎。

　　俞教授日前在演講中提出：景觀設計學不是園林藝術的產物和延續。它是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存的藝術”。桃花源是景觀設計學作為“生存的藝術”的起源，他把消失的桃花源看成是景觀設計學面臨的挑戰和機遇，將重歸桃花源定義為景觀設計學的使命與戰略。

　　回歸“生存的藝術”

　　俞教授強調，國際景觀設計學，尤其是中國的景觀設計學，要想成為保障人類健康安全，重建和諧的天地、人、精神關系的主導學科，必須重新審視自己的起源問題，重歸“生存的藝術”和監護土地的藝術，而非一門消遣、娛樂的造園術。

　　他說，我們不能一任懷舊而陶醉于農耕時代的田園牧歌之中，對應于一個高度工業化、現代化和全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。景觀設計學則是實現這個“新桃花源”最適合的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最適合的時間、最適合的地方。

　　他認為，過去，景觀設計學在定位上存在著致命的弱點，其中一個最重要原因就是在于它仍然把自己當作古老園林藝術的延續。這是大錯特錯。他指出，從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的閹割。奇異、矯揉造作和排場就成了造園的主流。在尋常的環境和市井生活中，創造一個奇異的、天堂般的島嶼，便是一切古典造園活動的根本出發點。2000多年來，中國的皇家園林和私家園林以網羅奇花異草、怪石珍寶著稱。如今席卷中國的“城市化妝運動”，也正是中國虛偽、空洞、畸形的造園傳統的延伸。

　　直到現在人們才發現，城市的精英階層也和普通大眾一樣，遭受著日益惡化的環境的困擾。他們的環境與生存困擾甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重。他反復強調:重歸生存的藝術，是時代對景觀設計學的訴求。

　　在環境問題上飾演重要角色

　　俞教授說，景觀設計學不是園林藝術的產物和延續，而是祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術的結晶。這些藝術來自對各種環境的適應，來自探尋遠離洪水的侵擾過程，來自土地丈量、造田、種植、灌溉、儲蓄水源和其他資源而獲得可持續的生存和生活實踐。景觀設計學應該在治理大環境和解決生存問題中扮演重要角色。

　　他說，景觀設計學應該在一些更為緊迫的環境問題上扮演更為重要的角色。這些緊迫的環境問題包括洪水的控制和水資源的管理、生物多樣性保護、文化遺產保護以及土地保護和管理等。

　　作為重建和諧人地關系主導學科的景觀設計學，俞教授提出了應該遵循的三大原則:一是設計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性;二是設計尊重人，包括作為生物的人的需要，作為文化人的認同和文化身份;三是設計關懷人類的精神需要，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系和寄托。

　　最好的設計是“反規劃”

　　在俞教授看來，城市化和全球化進程迅速且無法抵抗，而“反規劃”則是改變傳統景觀規劃模式，主動爭取“天地、人、精神”和諧的必由之路。

　　他所說的“反規劃”，是指景觀設計師和規劃師在城市建設發展計劃確立之前，就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產以及休憩的基礎結構，引導和框限城市發展，即建立生態基礎設施，保證城市的生態安全和健康，保護地域景觀特色及我們的文化身份，重建人與土地的精神聯系。通過一個完整的、連續的生態基礎設施整合起來，擔當城市生態、文化認同和精神給養的功能。

　　重歸桃花源，神圣使命

　　俞教授說，中國正處于重構鄉村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及惟物質主義向未來幾十年的景觀設計學提出了三大挑戰，即能源、資源和環境危機帶來的可持續性挑戰，關于中華民族文化身份的挑戰和重建精神信仰的挑戰。景觀設計學在解決這三項世界性難題中具有優勢和重要意義。

　　他明確提出，當代景觀設計學必須擔負起在這個城市化、全球化、工業化的時代里重建桃花源的使命�；貧w景觀設計學作為“生存的藝術”的本質，重歸真實的人地關系，采取“反規劃”途徑使景觀作為城市建設的基礎設施。景觀設計學必須拋棄造園藝術的虛偽和空洞的成分，重歸真實的、協調人地關系的“生存的藝術”，在尋常和日常中定位并發展自己,而不再迷失在虛幻的“園林”中。