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  　中國風景園林網訊  海峽兩岸中國古典園林文化論壇近日在北京林業大學舉行。東海大學建筑系關華山教授到會做了“紅樓夢的建筑與園林”的學術報告。

　　關華山教授當年從事斗拱、舉架、彩繪等建筑研究時，總覺得自己的研究還不夠，很想了解中國人是怎么生活的，想深入探究中國宅第生活與空間的關系，關華山教授認為《紅樓夢》是首選，開始了自己的“紅樓之旅”。通過多年研究，從建筑和園林的角度弄清楚了“中國人怎么生活”的問題。以下為關教授報告的精要。

1.宅第部份：

　　中國宅第空間上存在“位序原則”。如圖：

                                                                               

      “位序原則”------------ 儒家倫理
    左右、正偏、內外      男女有別、輩分上下

　　府第( 莊屯、義學、家廟……)
　　院( 正院、東、西、南院、宗祠……)(大門、二門、三門……)
　　房( 上房、正房、耳房、內外花廳、書房、帳房、下人房……)
　　間( 外間、里間、門檻、屏風、碧砂櫥、床帳、窗 )
　　不僅如此，家具、人物姿態等都顯示出“位序原則”。(榻、炕沿、椅、腳踏、侍立、蹲、席地而坐 ) 
                                                                                

　　雖然中國人的理念是依照儒家禮教去生活，但是在《紅樓夢》中，儒家禮教并沒有真正奉行。

2.園林部份：

    大觀園是一種“文筆園林”、“小號苑囿”。

紅樓夢-大觀園平面圖

a.園林知識：

    大觀園中各景區串連；“對景”應用較少，無“借景”、回廊的描述；水面主次不分；有假山；動植物；建筑品味；題對額。

景配人（圖）

  園林意念：“人間”、“仙境” 、“妖境” 、“仙鄉何處” 、“幻境” (佛道民間信仰＋文人理想)。

b.由大觀園于小說之地位，論其象征意義

    家族末世：起造→抄檢
    寶玉心性之旅：順遂→幻滅（曹雪芹筆下的賈寶玉從夢入“太虛幻境”開始了他的“心性之旅”。體現了他對女性的體貼，有一種獨有的“女性主義者”的思想。）
     -大觀園vs.會芳園 = 黛玉vs.秦氏
     -各館遠近，流水串連
     -私園的“小” ＋苑囿行宮的“大”
     -各館象征主人，各景配事

創作說法：
　　林以亮(紙上園林)
　　余英時(兩個世界)
　　黃葆芳(建筑、庭園布置家)
　　吳伯蕭(苑囿、庭園融合)
　　關華山(小型苑囿、文筆園林)

有本說：
　　恭王府：周汝昌、吳心柳、劉蕙孫、顧平旦
　　江寧織造署(南京行宮)：趙岡、嚴中
　　圓明園：方金爐、王學仁、馮精志   
　　隨園：吳世昌、胡適
　　自怡園：周冠華
　　明北實南：胡適
　　北主南從、可南可北：俞平伯

頤和園平面圖

圓明園平面圖

南京行宮圖

紅樓夢的時空輪回--下凡歷劫

紅樓夢的時空輪回--入空歸真

結論：

　　李澤厚：紅樓夢是中國封建末世文藝方面，一個出自士大夫的精彩大總結。
　　林徽音、漢寶德：明清文人建筑思想已趨病態。
　　關華山：中國宅第、園林這兩大處傳統居住環境，也已發展得有如強弓弩末。

　　紅樓夢、大觀園此文筆園林的創作，是中國文化象征系統的翻新設計。 (中國文化里人生哲理儒、道、釋與小說里“真實人生”的驗證與思辯。)

　　關華山教授主要著作

    紅樓夢中的建筑與園林 (百花文藝)
　　紅樓夢中的建筑研究 (明文)
　　民居,社會與文化 (明文)
　　臺灣老人的居住環境 (田園城市)
　　研究與設計(譯) (田園城市)
　　部落家屋再生 (浩然基金會)
    失智老人設施與居家環境安排
　　臺灣精神醫療機構環境基礎調查與研究
　　原住民永續部落之設計基準與策略研究
　　教授課程: 環境行為學,建筑社會文化面,建筑研究方法,善工環境,建筑設計,原住民建筑,城鄉規劃與設計,可持續小區。