農(nóng)業(yè)時(shí)代的“自來水”景觀

　　朋友在日本旅游期間，到一家和式餐館用餐，見傳統(tǒng)風(fēng)格的庭院中設(shè)有一道竹筒連成的小水渠，引來清流一股瀉落庭池。聽朋友興致勃勃報(bào)告這一見聞，我不禁感慨，在往昔的中國南方，竹筒連成的“自來水系統(tǒng)”也曾是隨處可見的標(biāo)志性設(shè)施，但似乎不見哪位達(dá)人將其融入國內(nèi)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中。

　　古人將竹筒引水設(shè)施稱為“筧”，意為“以竹通水也”（《宋本玉篇》）。清人朱彝尊就有詠《竹筧》詩云：“流泉半嶺來，續(xù)以青竹管。穿過白花籬，忽注僧廚滿。”在元人王禎《東魯王氏農(nóng)書》中，這種設(shè)施也呼作“連筒”：“凡所居相離水泉頗遠(yuǎn)，不便汲用，乃取大竹，內(nèi)通其節(jié)，令本末相續(xù)，連延不斷。閣（擱）之平地，或架越澗谷，引水而至，又能激而高起數(shù)尺，注之池沼及庖湢之間。如藥畦蔬圃，亦可供用，杜詩所謂‘連筒灌小園’。”把空竹筒節(jié)節(jié)相套，沿地面蜿蜒，或者用支架一路架設(shè)延伸，從泉源處一直布設(shè)到池塘、廚房、浴室、菜園等處，就形成了農(nóng)業(yè)時(shí)代的“自來水系統(tǒng)”。 一節(jié)節(jié)的青竹筒相聯(lián)不斷，看去宛如長長的龍身，所以古人也稱連筒為“竹龍”， 王禎更在詠詩中戲呼其為“臥龍公”。

　　只要水源位于地勢較高之處，足以讓流水沿著筒管自動(dòng)向低處流，就可以架設(shè)竹筧，竹管蜿蜒而成的引水工程處處可見。山中寺院內(nèi)普遍可見的一景，便是竹筧一路沿續(xù)到廚房旁，清泉自筧口瀉落到下方的石盆里，終日淙淙作響。另外，把竹筧連續(xù)數(shù)里甚至數(shù)十里，一路進(jìn)入城鎮(zhèn)，為城市居民供水，在文獻(xiàn)中亦不乏記載。

　　出彩之處在于，中國古人在利用竹筧滿足實(shí)際生活需要的同時(shí)，還會(huì)將其巧妙結(jié)合進(jìn)庭院或園林的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。其中最奇特的一例當(dāng)為宋時(shí)杭州下天竺寺內(nèi)的“跳玉軒”。

　　蘇軾友人周燾有《游天竺觀激水》詩云：“拳石、耆婆色兩青，竹龍驅(qū)水轉(zhuǎn)山鳴。夜深不見跳珠碎，疑是檐間滴雨聲。”揣味其詩意，可知周燾所詠“激水”裝置的大概形態(tài)：繞著山體蜿蜒的長竹龍即竹筧將泉水一路引到下天竺寺內(nèi)。別出心裁的是，竹筧的末端接在一只石雕或銅鑄的雙頭異鳥（“耆婆”當(dāng)為“耆婆耆婆”即共命鳥的略稱）身后，異鳥則立于一塊山石之上，由于長年經(jīng)水浸潤，鳥與石都生滿綠苔。雙頭鳥的鳥喙形成出水口，將竹筧內(nèi)奔來的流水瀉到石根。不過，因?yàn)橹軤c到達(dá)這里時(shí)已是深夜，所以沒有觀賞到“跳珠”的景象，只聽到喙口落水一如雨聲潺潺。

　　到了南宋咸淳年間，董嗣杲作《西湖百詠》組詩，其中一首明確以“跳珠軒”為題，詩前小引標(biāo)示該軒位于下天竺知客寮內(nèi)，詩云：“溪流穩(wěn)信竹龍驅(qū)，聲繞闌虛入耳孤。此竅可消諸念妄，一丸長躍半空珠。……誰謂佛靈占有驗(yàn)，殆于兒戲果何殊。”原來，跳珠軒內(nèi)不僅有竹龍傳水，而且出水口下的池面上布有一枚木球。顯然因?yàn)橹窆a兩端的落差很大，讓出水口噴出的瀑流沖力很強(qiáng)，在池面激起四濺的水花，竟能帶動(dòng)木球上下跳躍不已。善男信女們甚至根據(jù)木球跳動(dòng)的情況來占卜兇吉。

　　南宋名公子張镃亦有《題圓覺寺跳珠軒》詩一首，道是：“籜龍來向石根蟠，幻出摩尼躍翠盤。”也是說竹筧延伸到山石之后，其涌出的噴流造成石前水面上有木球不斷跳躍，仿佛摩尼寶珠躍起于翠盤之上。可見，“跳珠軒”內(nèi)以竹筧涌水制造水面上木球跳躍的機(jī)巧景觀，在宋代確實(shí)存在。

　　作者：孟暉 女，達(dá)斡爾族，作家。曾留學(xué)法國，著有《畫堂香事》、《花間十六聲》等，譯有《西洋古董鑒賞》等書。